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用符咒為人治病趨吉避兇的歷史，醉早可追朔到遠(yuǎn)古時(shí)代。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·移精變氣論》說(shuō)：“黃帝問：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”可見，上古治病，只要是用“祝由術(shù)”，其次才是針灸藥石?！蹲Ｓ墒啤酚涊d：“軒轅氏象鳥獸之足印，制為符篆。又聽獸之聲音，造為咒語(yǔ)，專治精神各病。后人廣其義，以梵語(yǔ)化為符篆，神而名之……有不可思議之神效焉?！薄盾庌@黃帝祝由科十二序》中曰，符箓“以治男女諸疫病，凡醫(yī)藥、針灸所不及者，以此佐治，無(wú)不投之立效?！彪m說(shuō)用符箓法療疾不能包治百病，但對(duì)某些病癥確實(shí)有效，現(xiàn)代的科學(xué)的確解釋不了其中的道理。1、符水玄機(jī)

《道門科略》曰：“太上……授天師正一盟成之道……若疾病之人，不勝湯藥、針灸，惟服符飲水……積疾困病，莫不生全?！薄度龂?guó)志》云：“張魯在漢中行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚眾?！薄稘h天師世家》中載：唐代第11代天師張通元……歲大疫，以標(biāo)植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠(yuǎn)千里而至。19代天師諱修字德真，性淳樸，躬耕于野，以疾告者，篆木葉治之即愈。南宋時(shí)王子魏王鎮(zhèn)守明州時(shí)有疾，第33代天師張景淵“符水飲而愈?！薄?/p>

道書《清微陰陽(yáng)符篆》中：“此水非凡水，一點(diǎn)在硯中，云雨須叟至。病者吞之百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令?！边@段咒語(yǔ)就對(duì)水實(shí)行良性的信息。如是修煉的居士經(jīng)修煉而產(chǎn)生的內(nèi)在功力，并給水“注入”了如氣功中講的真氣。而正是這點(diǎn)不同，使得符咒水的療效會(huì)更加明顯。

“符”，又稱天書、龍章、風(fēng)文等，它是道教法師溝通神靈的一種媒介。符的畫法雖有多種多樣，但一般可分為通靈修真、療疾祛病、驅(qū)邪制煞、祈福保安這幾大類。符雖有多種功能，但并不是隨便一個(gè)人畫后就起作用。如果他不懂符法、儀規(guī)，沒有修煉過內(nèi)功或未得到真?zhèn)?，那么即便他畫的再好、再像也不?huì)有任何效驗(yàn)。但如果符在內(nèi)煉上乘之士手中，他就是用手指空書于所需之物，也會(huì)起到神奇的效應(yīng)。

道教認(rèn)為，法術(shù)離不開內(nèi)煉，而內(nèi)煉首先要練炁?！抖葱`寶玄門大義·釋神符》曰：“一切萬(wàn)法莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會(huì)群靈，制御生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。然此符字本于結(jié)空，太真仰寫天文，分置方位，區(qū)別圖像符書之異。符者，通取云物日辰之勢(shì)；書者，別析音句銓量之旨；圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參入圖像；書中有圖，形聲并用，故有八體六文更相顯發(fā)?！薄睹匾E法》中云：“術(shù)之要旨，唯符與炁、藥也。”王惟一在《道法心傳》中曰：“書符朱墨豈能靈，其所靈兮元炁靈，可變可動(dòng)方知法，泥丸治病亦安寧。”又曰：“法何靈驗(yàn)將何靈，不離身中神炁精，精炁住時(shí)神必住，千妖萬(wàn)怪化為塵?！薄兜婪〞?huì)元》中云：“畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符要知竅，驚得鬼神叫?！薄肚逦⒃荡蠓ā分v：“治病以符，符朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真氣也。故曰：符無(wú)正形，以氣而靈?！薄肚逦⒃荡蠓ā酚种v：“以我之精，合天地萬(wàn)物之精，以我之神，合天地萬(wàn)物之神，精精相搏，神神相依，假尺寸之紙，以號(hào)召鬼神?！薄兜婪〞?huì)元》曰：“符者，信也。以我之神，合被之神。以我之氣，合被之氣。神氣無(wú)形，而形于符?！薄兜婪〞?huì)元》又曰：“符者，陰陽(yáng)契合也，唯天下之至誠(chéng)者能用之。誠(chéng)茍不至，自然不靈矣。”《清微元降大法》中云：“符者，天地之真信?！薄睹匾E法》曰：“符者，三光之靈文，天真之信也。氣者，陰陽(yáng)之太和，萬(wàn)物之靈爽也?！彼哉f(shuō)用符咒治病也包含有一定的心理作用，但這種暗示療法的神奇效果，也確實(shí)是不可忽視的，并且對(duì)某些暗示性極強(qiáng)的病人來(lái)說(shuō)，其心理作用甚至?xí)^一些藥物的藥理作用。2、咒語(yǔ)的神奇

在傳統(tǒng)文化的古籍記載中，咒語(yǔ)的功能大致可分為：息災(zāi)滅禍、祈福保安、增益開慧、強(qiáng)身治病等作用。由于咒語(yǔ)凝集了自然界中的特殊信息，施術(shù)者本身的嗔氣加上隱態(tài)能量的幫助，其作用和威力是巨大的，它可傳播到很遠(yuǎn)的地方，可振動(dòng)相應(yīng)的目標(biāo)、臟腑和其它物質(zhì)。用咒語(yǔ)治病可使施術(shù)者節(jié)省大量真氣，減少自身?yè)p耗獲得事半功倍之效。咒語(yǔ)具有方向性、思維性、目標(biāo)性等幾大特點(diǎn)，它不但可治病，同時(shí)也可制人，甚至可給隱態(tài)物質(zhì)傳達(dá)信息，具有特異的調(diào)動(dòng)自然界能量的功能和作用。道教稱咒語(yǔ)為“口訣”、“神咒”、“真言”和“秘咒”等。常念的有三言、四言的短語(yǔ)，多的可達(dá)數(shù)百字。為之咒力更大，常和書符并用。而大部分咒語(yǔ)自古以來(lái)，均系師傳口授，不形成文字。 咒語(yǔ)，是借助口型或不借助口型傳言發(fā)出的一種內(nèi)動(dòng)力，但能量的大小因人而異 ，質(zhì)量和效果絕不相同。有些人念咒時(shí)甚至可以不發(fā)出聲音，通過默念調(diào)動(dòng)相應(yīng)的內(nèi)氣振動(dòng)喉管，噴發(fā)出具有靈力的信息流。一般來(lái)說(shuō)念咒要熟練操作萬(wàn)次以上才能以心應(yīng)咒，咒力的大小與念咒人內(nèi)在的功力大小成正比。 咒語(yǔ)分有聲和無(wú)聲兩種，而有時(shí)無(wú)聲的咒語(yǔ)可遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于有聲，這類不發(fā)外聲的持咒法，尤其受到重視。由修持者發(fā)出的咒語(yǔ)是一種聲頻較低、節(jié)奏均等、不斷重復(fù)的帶功語(yǔ)音，它可振動(dòng)身體內(nèi)部的器官和氣脈，還可使受功者的顯意識(shí)得到誘導(dǎo)，被抑制的潛意識(shí)獲得釋放。咒語(yǔ)是以次聲波為主，但也包括超聲及特殊有聲頻率的生命語(yǔ)言。它不僅有巨大的能量，更重要的還是一種信息，是一種通過聲能載體傳遞出去的生命信息，它包含有許多未知復(fù)雜的成分。因此咒語(yǔ)是否真的有效，完全取決于持咒者修煉的層次，一般人泛泛而念的咒語(yǔ)，是起不了多大作用的。

3、稀釋符水

據(jù)《漢天師世家》中載：北宋徽宗時(shí)，天下瘟疫流行。第30代天師張繼先“書符投大甕貯水，以飲疫者皆愈?！泵鞒?2代天師張正常入朝京師，“求符者日以千百計(jì)，侍吏不暇給，閉關(guān)拒之不能止，乃錄巨符投朝天宮井中，人爭(zhēng)汲之，須叟水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號(hào)太乙泉?！泵髦腥~杭州瘟疫流行，第45代天師張懋丞亦“書巨符投井，飲者立愈?！被诜湫g(shù)在臨床上的明顯功效，唐代名醫(yī)孫思邈甚至將禁咒、符印、導(dǎo)引、針灸、湯藥并列稱為濟(jì)世五法、救急之術(shù)。另外，朱元璋早在做吳王時(shí)，也曾對(duì)天師后裔頒發(fā)過《命普施符水旨》的條令，要求張正常放符及普施符水以濟(jì)民。如果說(shuō)，道士們對(duì)一杯或一碗水施術(shù)療疾可以理解，但將一符投入甕或井中救治千萬(wàn)百姓，那么它真的還會(huì)有“飲者立愈”的神奇功效嗎？回答是肯定的。法術(shù)是道教在宗教活動(dòng)中的一個(gè)主要內(nèi)容，并在道教中具有舉足輕重的意義。它即是道教濟(jì)世度人的紐帶，同時(shí)也是與廣大民眾聯(lián)系的橋梁。《道法會(huì)元》曰：“道者，靈通之至真。法者，變化之玄微。道因法濟(jì)人，人因法以會(huì)道?！薄对企牌吆灐吩疲骸暗勒咛摕o(wú)之至真也，術(shù)者變化之玄使也。道無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人，人有靈，因修以會(huì)道?！狈湫g(shù)雖只是道門中一種常規(guī)手段，但它卻在助道濟(jì)世中起到了巨大的作用。?

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