《青囊經(jīng)序》
●風(fēng)水宗師蔣大鴻七代傳人〖HT〗【杜彥霖闡微】
●風(fēng)水宗師蔣大鴻六代傳人杜懿芳釋義
●云間蔣氏平階補(bǔ)傳、門人會(huì)稽
《青囊序》文體實(shí)是歌訣。曾文辿號(hào)公安，江本雩都縣崇賢里人，為楊公筠松入室弟子，精通天文地理，此序系楊公真?zhèn)骱笏鳎~多秘而不定，讀終不得其解，余得大玄空風(fēng)水真?zhèn)?，欲使此國寶發(fā)揚(yáng)廣大，故以解秘。
本文是《青囊奧語》之序。后世將它指代風(fēng)水術(shù)。本篇序的大要是講氣脈的陰陽和水流與方位之間的關(guān)系?！肚嗄倚颉分饕侵v述風(fēng)水大師楊筠松的觀點(diǎn)，全篇的核心內(nèi)容是講述楊公風(fēng)水的精華口訣，對(duì)于風(fēng)水目前主要有巒頭和理氣兩種說法，因巒頭使大家都能看到的，爭議還不是很大，但理氣之說是用心來做的，看不見摸不著， 玄之又玄，因每個(gè)門派不同，見解各異，目前《青囊序》來說 就有數(shù)拾種注釋本，到底誰是誰非，想在以后的實(shí)踐中自會(huì)鑒別，實(shí)踐出真知。

本文是《青囊奧語》之序。后世將它指代風(fēng)水術(shù)。本篇序的大要是講氣脈的陰陽和水流與方位之間的關(guān)系?！肚嗄倚颉分饕侵v述風(fēng)水大師楊筠松的觀點(diǎn)，全篇的核心內(nèi)容是講述楊公風(fēng)水的精華口訣，對(duì)于風(fēng)水目前主要有巒頭和理氣兩種說法，因巒頭使大家都能看到的，爭議還不是很大，但理氣之說是用心來做的，看不見摸不著， 玄之又玄，因每個(gè)門派不同，見解各異，目前《青囊序》來說 就有數(shù)拾種注釋本，到底誰是誰非，想在以后的實(shí)踐中自會(huì)鑒別，實(shí)踐出真知。
青　囊　序
唐　曾文辿
［原文］
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同。
■蔣注：雌雄者，陰陽之別名，乃不云陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對(duì)待之物，互顯其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應(yīng)之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，曰下交乎地，而無形可見，止見其草木百谷，替榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可見之形怕陰也，實(shí)有不可見之陽以應(yīng)之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以跡求者也?！肚嗄医?jīng)》所謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應(yīng)者，此雌雄也，所謂資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也。
楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術(shù)益精，以此濟(jì)世，即以此養(yǎng)生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無他法，夫地理之書，汗牛充棟，獨(dú)此一法，不肯筆之于書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會(huì)者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，“天下諸書對(duì)不同”也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉。
【杜懿芳闡義】：〖HTK〗楊公養(yǎng)老看雌雄：楊公，曾公對(duì)其老師的尊稱。養(yǎng)老，養(yǎng)是指生與少，老是指成與太，就是河圖的天地生成，洛書的陰陽太少。雌雄，是指配合與交媾，即是形與氣，雌為陰，雄為陽，形氣兼?zhèn)?。楊公本河洛生成太少地道理，以看形氣是否配合，是否能交媾。故云“楊公養(yǎng)老看雌雄。”
諸書，是指河洛。意思普天下山川狀態(tài)，相對(duì)來說不相同，形巒有行、立、坐、臥的不同，理氣有方位，時(shí)令的不同。并且同一行立、坐臥與方位時(shí)令，一一相對(duì)的亦未有相同，更有雌雄地大不同。并非說天下地理諸書與楊公所著書籍不相同。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：楊公取天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射的八卦先天位置的山水配合如何，來看雌雄。
［原文］
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍。
■蔣注：此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無形者也，龍本非金，而云金龍者，是乃乾陽金氣之所生，故曰金龍，動(dòng)則屬陽，靜則屬陰，氣以動(dòng)為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動(dòng)大者，則大用之，其動(dòng)小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辯其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實(shí)龍之所自來，所謂雌雄者也，觀血脈之所自來，即知龍之所自來矣，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認(rèn)龍之來自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也。
俗注：辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非。

【杜懿芳闡義】：〖HTK〗金龍，五行中得金則形完氣足，傳說中只有龍能變化莫測，所以稱山水形完氣足。神化不測者比喻為金龍。動(dòng)不動(dòng)，講的是當(dāng)令與不當(dāng)令。以形巒來說金龍，以理氣來說動(dòng)與不動(dòng)，既得山水的形巒，必須先看其當(dāng)令與否，而應(yīng)用或者舍去，故云：“先看金龍動(dòng)不動(dòng)。”
血脈，講的是血統(tǒng)與脈絡(luò)，山有山的起祖，水有水的發(fā)源。就是形巒的血脈。山水排卦各有通根的父母，就是理氣的血脈。知道血脈即明來龍的本源便可定其真?zhèn)钨F賤。故云：“次察血脈認(rèn)來龍?！?
〖HT〗【杜彥霖闡微】：動(dòng)：龍神曲折翔舞。不動(dòng)：僵直無情。先觀大勢(shì)生動(dòng)（山管山），后將羅經(jīng)照量出路，從出路推測脈，屬于何卦氣、何位，用生旺回避衰死。
血脈處（水管水）：從本源上找要一卦純清，來山來水（血脈），自成父子兄弟一家骨肉，一定是為大地，否則來龍不合，如果能得一枝一脈生旺，也可以扦葬，也是小動(dòng)的區(qū)別。
［原文］
龍分兩片陰陽取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。
■蔣注：兩片，即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也，三叉，即后城門界水合處，必有三叉，細(xì)認(rèn)蹤，即察血脈以認(rèn)來龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣。
俗注：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非也。
【杜懿芳闡義】：〖HTK〗龍分兩片：大的說，天一片，地一片；從小上講是山一片，水一片，也是形巒的兩片。以理氣來說，陽龍一片陰龍一片二者不可以相兼，不然出陽差陰錯(cuò)，即一虛一實(shí)，一形一氣兩片。要取龍脈純一不雜。
水：指界水并不是水龍的水。即是高處為山，低處為水的水。三叉，兩水相交成為三叉形。如果水自左右來而交于前，左右去而交于后，前后來而交于右，前后去而交于左，兩來一交而成三叉。講的是水會(huì)合而去。
細(xì)認(rèn)蹤：詳細(xì)認(rèn)明其水的來源，理氣須來水要合坐，去水要合向的方法。
對(duì)：指向。三叉即兩水相交而去，去水須與向首相合。蹤，水的來源，來水須與坐山相合，故云：“水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。”
〖HT〗【杜彥霖闡微】：兩片：如丙午丁一宮，丙陽左旋為陽一片，丁陰右轉(zhuǎn)為陰一片，其余仿此。
兩片即水道一片，實(shí)地一片。如水在東，實(shí)地在西，水在南，實(shí)地在北，就是雌雄，即為陰陽。
細(xì)認(rèn)蹤：看三叉水來自何方，出自何脈，合生旺則吉，逢衰死則兇。三叉水要一卦純清，不犯出卦差錯(cuò)，可細(xì)審扦葬。
［原文］
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
■蔣注：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之陰質(zhì)，求無形之陽氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實(shí)一片也。
俗注：江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽巳丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非雜也。
【杜懿芳闡義】：〖HTK〗實(shí)際上說的是形氣相對(duì)，江指水，龍指山。山行氣而至，水界氣而止，就是形巒的定理。
從理氣來說，勢(shì)形在南，氣必在北，實(shí)形在西、氣必在東，形氣相對(duì)，四維同四正。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：龍南方來，氣脈必注聚北方（意思是水聚）,隨龍到北方，看氣脈合吉否，合吉成為大地，或?yàn)樾〉?。水在北方，?shí)地必在南方，氣脈必注到北方，看五星在坎方合局不合局，地勢(shì)形成山水要收得清砂出得清，必須仔細(xì)推詳。
［原文］
是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮。
■蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認(rèn)來龍也，圣人作都，不言華嵩之脈絡(luò)，而言瀍澗之相交，則知所認(rèn)之來龍，之以瀍澗也，又引公劉遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見圣人作法，千古一揆也。

【杜懿芳闡義】：〖HTK〗山脈為望，交水于匯相交相配相遇， 周公卜河洛，公劉遷出，地理學(xué)則來已久。證明了山水相交，陰陽相配，須得時(shí)交，為地學(xué)三在細(xì)領(lǐng)。即周公卜居洛邑，以華嵩山脈為恁，尤其湹澗二水相為以界。所以先尋得山水陰陽相交相配的地方來遷，下其地何時(shí)當(dāng)令而作宅建都為宮。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：以周公十洛，來證明地理學(xué)術(shù)是查看血脈，認(rèn)取來龍，山水相交符合元運(yùn)零正，才可以遷葬。
［原文］
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說開愚蒙。
■蔣注：推原玄空大卦，不始于楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其義不過欲朱雀發(fā)源得生旺之氣耳，來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣，來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當(dāng)日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領(lǐng)會(huì)者少也，
俗說：龍取生旺之氣于穴中，水取生旺之氣于穴前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者，非。
【杜懿芳闡義】：〖HTK〗地理學(xué)發(fā)明于商周，未有專書，至?xí)x時(shí)郭璞，號(hào)景純，得師郭琦傳授，布演天星立地定位合天經(jīng)地義，使玄空學(xué)術(shù)從此而出。南離為朱雀，北坎為水源。坎離二卦在天為日月，在地為水火日月照臨，水火蒸而生旺氣自至。時(shí)師拘泥形巒不顧理氣或空談理氣而不顧形巒，屬愚蒙未開，得景純據(jù)青囊立義，出此玄空學(xué)術(shù)。此術(shù)重在日月與水火發(fā)生生旺氣。故《葬經(jīng)》首講乘生氣，次論山脈、水路、向首與下葬時(shí)期，一一講明詳始開愚蒙。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：楊公葬法大抵唇頭頂水為居多，向前為朱雀，如上元一運(yùn)一白當(dāng)令，坎方為生旺氣，離方為衰死氣，離方有水界，阻殺氣不來，生氣團(tuán)結(jié)而不去，衰方水為用，則來源水生旺。二運(yùn)二黑當(dāng)令，坤方為生旺氣，艮方為衰死氣，艮方有水界，阻殺氣不來，生氣團(tuán)結(jié)而不去，衰方水為用，則來源水皆生旺。三運(yùn)三碧當(dāng)令，震方為生旺氣，兌方為衰死氣，兌方有水界，阻殺氣不來，生氣團(tuán)結(jié)而不去，衰方水皆為用，則來源水皆生旺。四運(yùn)四綠當(dāng)令，巽方為生旺氣，乾方為衰死氣，乾方有水界，阻殺氣不來，生氣團(tuán)結(jié)而不去，衰方水為用，來源水生旺。下元仿此。
［原文］
一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
■蔣注：陰陽之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關(guān)，萬物生生之槖鑰也，又恐人誤認(rèn)山水為一，而不知辯別，故言山之玄關(guān)自管山，而水之玄關(guān)自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢(mèng)見矣。
俗注：生旺墓三合為玄關(guān)者，非。

【杜懿芳闡義】：〖HTK〗此節(jié)引老子《道德經(jīng)》，說明水火氣的交媾，才能化生萬物。一陽佐二陰，陰在生陽，陽再生陰，方得生生不息。一、即天一生水，二即地二生火，水火星有形，而尚屬氣，至天三生木，始形氣參半。地四生金，則形完氣足。萬物皆然。惟獨(dú)地理學(xué)形氣兼?zhèn)?，而不偏廢其玄妙關(guān)鍵盡在于此。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。說的是先天卦理，艮山生于離火而屬陰，坎水成于兌金而屬陽。理氣是以山為陰，以水為陽，所以山上排卦用陰順陽逆。同我者為順，背我者為逆，山為陰，水為陽，也就是山要水交，水要山護(hù)，山水要交護(hù)，得陰陽配合，方符合道理。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：如六白乾一卦為正吉，必有九紫離為催吉是一生二，再有艮兌二宮為吉照神，是二生三。如六白乾一卦是一，必有陽亥來生，是一生二，更得陰戌孕育，是二生三，三已全，生氣踴躍，葬骨如種樹開花結(jié)果，自然發(fā)榮、滋長為生物的玄關(guān)。
山龍理氣順受，平陽倒輪。如中元四祿當(dāng)令，山龍?zhí)嫔僮?，必來自巽方，一支一脈，一墩一泡自巽方高起，葬必頭頂巽方來脈墩泡，而出自乾陽方，因巽方來脈墩泡，巽氣固結(jié)，而乾方出陽處，皆炎到巽方墩泡上去。論平洋，大溪大河必自乾方來，支河叉港自乾方而出。葬必頭頂乾方，低蓄水口而向巽方平原處，因有乾方溪蕩河港，阻斷乾方殺氣，巽方生氣潤下朝宗，倒用乾方的水，受巽氣的本。所以山與水不相管。
［原文］
識(shí)得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
■蔣注：此節(jié)暢言地理之要，只在衰旺生死之辯也，衰旺有運(yùn)，生死乘時(shí)，陰陽玄妙之理，在乎知時(shí)而已，坐山有坐山之氣運(yùn)，來水有來水之氣運(yùn)，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識(shí)得此理，非真知河洛之秘者，不能。
豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎。


【杜懿芳闡義】：〖HTK〗說的就是陰陽妙理，不僅在一山一水，必須得理氣配合，能陰陽交媾。當(dāng)令為生為旺，否則為衰死。明白山水形巒陰陽玄妙的道理，還要知道衰旺生與死的道理，要從排卦與挨星來推算。坐山為山的主，來水為水的主，主山主水若逢死氣，此地決不能用。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：龍有四吉四兇，四吉龍中有生有旺。如：一白當(dāng)令，九紫離為正吉旺龍，葬下立發(fā)，余卦為生龍，運(yùn)未到雖然生但是沒有旺，葬下不能速發(fā)，需要交到元運(yùn)，方能速發(fā)，這就是生旺的區(qū)別。
四兇龍中有衰有死，如坎坤震巽上元都是兇水龍，但是衰死有區(qū)別，如一白當(dāng)令，離為正吉生龍，坎為正殺就是死龍，葬下立即敗絕。其他三卦都是衰龍，殺運(yùn)未交，雖然衰但是沒有死，葬下不能迅速滅絕，運(yùn)交殺運(yùn)立即敗絕，這就是衰死的區(qū)別。知道了上元便可以推出下元，知道了山龍局便可以推出水龍局。
生龍雖然不能同旺龍當(dāng)權(quán)發(fā)達(dá)，但是逢太歲三合吊臨照年，也能獲福。
衰龍雖然不能同死龍一樣當(dāng)權(quán)為禍，但是逢太歲三合吊臨照年，五黃、都天照臨，同樣發(fā)兇。
［原文］
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。
■蔣注：羅經(jīng)二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節(jié)非言羅經(jīng)制造之法，蓋將羅經(jīng)直指雌雄交媾之玄關(guān)，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之?dāng)?shù)，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分布八干為四正之輔佐，然猶未足卦爻之?dāng)?shù)，遂以四隅四卦補(bǔ)成三八，于是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識(shí)得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣。
俗注：子寅辰乾丙乙一龍為公，申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非。
【杜懿芳闡義】：〖HTK〗羅經(jīng)：并不是說的羅盤，是四正為經(jīng)，四維為羅。先后天，并非八卦的先后天，實(shí)際上是指一體一用。羅經(jīng)重在時(shí)與位。惟十二支得時(shí)得位，方可用羅經(jīng)的先天。其體即立，其用以行，所以取十干，以戊已歸中，而用其入。八卦用乾、坤、艮、巽四維，合成十二字，來輔支位為用。
子母、公孫，指順生與逆克。即河圖順生，自右生左。洛書逆克，自左克右。河圖喜順生，須順推；洛書喜逆克，須逆推。按正體五行，水為木的母，木為水的子，故稱子母。水為火的公，火為水的孫，故稱公孫。其他仿此類推。3
〖HT〗【杜彥霖闡微】：? 
子母公孫推算方法：
八卦全勢(shì)論：乾坤二卦為父母與公，其余六卦為子孫。
一卦全體論：乾卦為母為公，旁二爻為子孫。
以三元代謝論：如四綠當(dāng)運(yùn)，以對(duì)面乾為母為公，（此論述的是水法）艮兌離三卦三吉為子孫。
以各卦干支論：四正卦以地支為公為母，八干為子孫。四隅卦以隅卦為公為母，旁兩支為子孫。
要點(diǎn)：二十四路陽順陰逆，十二陽龍順行，十二陰龍逆行，以二十四路陽順陰逆，九星飛旋，陰陽收定，雌雄交媾，即是先祖師秘訣。
［原文］
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽理，何愁大地不相逢。
■蔣注：此一節(jié)申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應(yīng)二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也。
論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之，曰：如陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，則必陰從右路轉(zhuǎn)相通，言有陰即有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來江北望之意，而反復(fù)言之者也，無奈世人止從形跡上著眼，不能領(lǐng)會(huì)玄空大卦之妙，故又發(fā)嘆曰：有人識(shí)得此理者，乃識(shí)真陰陽真五行，真血脈，真神龍，隨所指點(diǎn)，皆天機(jī)之妙，何愁大地不相逢乎？若不識(shí)此，雖大地當(dāng)前，目迷五色，未有能得其真者也。
俗注：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類，非也。
【杜懿芳闡義】：〖HTK〗二十四山即羅經(jīng)的二十四字，分順逆即子母公孫。以羅經(jīng)二十四字分一順一逆，構(gòu)成四十八局，每山分一順一逆坐得一坐一向，一山一水。形實(shí)氣虛的道理呈現(xiàn)。
五行：二字內(nèi)含一生一克的意思，五行的生克，即在布宮中分吉兇。
祖宗：即是血脈，形巒為山水的本源，理氣為通根的父母，形巒須陰陽分明，理氣必陰陽配合。龍脈的陰陽分清，就不犯陰陽差錯(cuò)，理氣的陰陽交媾，就不犯陰陽相乘。
陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。有人識(shí)得陰陽理，何愁大地不相逢。前二句的陰陽，是指天地大陰陽，所以陽從左轉(zhuǎn)，陰從右通，即是天氣順行，地形逆行。
團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，輔相通：從羅經(jīng)的二十四字團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)去排，并不是依九宮流行的順序（即是上卦圖訣的挨法）。
識(shí)得陰陽，內(nèi)含山水順逆的不同，即是大玄空風(fēng)水學(xué)排卦的要訣。山上排卦用陰順陽逆，水星排卦用陽順陰逆。識(shí)得此理方可下卦、排卦、定卦，才能卜其地的真?zhèn)闻c貴賤。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：二十四山分順逆：如坎卦癸為陰逆輪到子，壬為陽順行到子。離山丙為陽順行到午，丁為陰逆行到午。艮卦艮寅為陽，順行到甲上去，丑為陰逆行到癸上去。坤卦坤申為陽，順行到庚上去，未為陰逆行到丁上去，順逆排布四十八局，五行金、木、水、火、土配合九星貪、巨、綠、文、廉、武、破、輔、弼，隨陰陽飛旋，分出本元運(yùn)的三個(gè)令星，如上元一白、二黑、三碧，以一白水貪，二黑土巨、三碧木祿飛旋于何方生為吉星，更要論生克。
祖宗：如陽卦，以陽作主，以陽位為祖，陰位為宗。陰卦以陰作主，以陰位為祖，陽位為宗。左旋右旋，就是陽順行，陰逆行。知道此中妙訣何愁大地不相逢。
［原文］
陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。若能勘破個(gè)中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
■蔣注：又言所謂識(shí)得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂凈陰凈陽也，若據(jù)凈陰凈陽之說，則陽山必須陽向，而水流陽，陰山必須陰向，而水流陰，時(shí)師拘拘于此，而不知其實(shí)無益也，真陰真陽，自有個(gè)中之妙，世人不得真?zhèn)鳎瑹o從勘破耳，若有明師指點(diǎn)，一言之下，立時(shí)勘破，則知不但凈陰凈陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫凈陰凈陽者，一山只論一山之陰陽，一水只論一水之陰陽，故拘執(zhí)有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入于微妙之域。
此豈凈陰凈陽之說，拘有形者，所可同日而語哉。

【杜懿芳闡義】：〖HTK〗陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑煞拘泥都一般。說的是宗廟方法，山、向、水專取純陽或純陰，也是現(xiàn)在流形的靜陰靜陽法。純陰純陽是指孤陽不生孤陰不長。說法甚是荒唐，方法拘泥可笑。天地的生物，必須陰陽配合，雌雄交媾，時(shí)運(yùn)當(dāng)令，使得生生不息。形巒如地上，理氣如天時(shí)，遺骸如種，種子得活土，陽光雨露，得時(shí)令，才能發(fā)生萌芽，開花結(jié)果。
若能堪透其中理，妙用本來同一體。陰陽相見兩為難，一山一水何足言。其中理三字，講的是大玄空風(fēng)水的一切方法。妙用即法，一體即理。用法的奧妙，雖屬多端，其中理論，何歸一體。法雖萬殊而都是一致。兩為難，何足言，喝斥靜陰靜陽的偽方法。
陰陽相見分為兩種方法，以形巒講，即《青囊序》云：“陰有陽朝，陽用陰應(yīng)?！币岳須庹f，就是玄空排卦訣，陰通根于陽，陽通根于陰，陰陽互根，陰陽相見。兩為難：就是蔣公所云：“難知難能，入于微妙之域也。”《青囊序》云：“陰陽相見，福祿永貞陰陽相乘，禍咎踵門?！钡囊馑肌＊?br> 〖HT〗【杜彥霖闡微】：陰陽相見，如子山，不一定是此山壬來見，也可以他山乾亥陽亦來見，不一定是此山癸來見，也可以他山丑陰亦來見。如甲卯乙水，不一定是此水甲陽來見，也可以他水艮寅陽來見，不一定是此水乙陰來見，也可以他水辰陰來見，這就是相見。不僅一山一水，知此義陽神也能收定。
吉中煞，煞中吉：如兩卦為鄰，一卦運(yùn)吉，一卦運(yùn)兇，葬在吉運(yùn)中，而兇卦中的陰陽來見，雖然不是盡美，但是無害。如果見煞，即斷為兇災(zāi)。若葬在煞運(yùn)中，而吉運(yùn)中的陰陽來見，雖不盡兇，卻無美處，未可見吉，即認(rèn)福詳。一卦中有三山三水，陰陽相見，就是八卦中的陰陽理氣。立穴安墳趨吉避兇，是本卦中自有此山彼山，此水彼水，而定陰陽相見。只有無地可扦，以上敘述的是一時(shí)的變化，擇大吉地，是從本卦中定陰陽不必拘泥一山一水。
［原文］
二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。
■蔣注：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙只起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分布者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此云，而其中實(shí)有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時(shí)師但從書卷中搜索，必不得之?dāng)?shù)也，于此可見二十四山成格有定，執(zhí)指南者，人人能言之，而微妙之機(jī)，不可測識(shí)矣。
俗注：乾亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者，非也。

【杜懿芳闡義】：〖HTK〗雙雙起，并不是三合的雙山雙向，也不是山外有山，水外有水。起：講的是起卦，起星。山水各自起卦的方法，就是排卦雙雙起。說挨星有水朝應(yīng)和無水朝應(yīng)的起星法。此雙雙起的方法，當(dāng)時(shí)地師很少通此道理。能通此道理的，皆分布于二十四山。來收山收水出煞應(yīng)用。玄空學(xué)中又有父母通根訣，山水挨星排卦訣。時(shí)師不明白此口訣，所以并沒有牢牢記住。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：雙雙起的意思，見前面祖師蔣公注，五行分布二十四，并不是僅論北方壬子癸總謂水，東方甲卯乙總謂木之類，只有將五星配出九星，順逆飛旋，布出本元三令星。
［原文］
山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一晌間。
■蔣注：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡(luò)可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下后世焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論，剛?cè)岙愘|(zhì)，燥濕殊性，分路揚(yáng)鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也，山則量山，以辯山之純雜長短，水則步水，以辯水之純雜長短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此《青囊》之秘訣，亦《青囊》之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖露以來，于今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉。
俗注：論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者，非也。

【杜懿芳闡義】：〖HTK〗龍神：元運(yùn)時(shí)間到所以氣得，即龍有神，所以是指當(dāng)令的龍。山水各有龍神。山上排卦當(dāng)令謂山上龍神，水里排卦得令謂水里龍神。二十四字同此一字，在山上為得神，在水里反為失神，在水里為得神，在山上反為失神。知道得神的方法，量山步水，自然無差，妙法就在一晌之間，晌，意思是向陽、當(dāng)令，“晌”眾日從向，本又為正午，此時(shí)陽氣旺盛當(dāng)時(shí)，意在取用標(biāo)準(zhǔn)，只在當(dāng)令與不當(dāng)令百里大局只在一響（當(dāng)令）間，龍神得晌生旺，失晌衰死。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：山的龍神理氣順受，水里龍神理氣顛倒逆受，即有葬山，而復(fù)得水的照臨。山仍以順受，水仍以顛倒。量山步水，量他的長短、純雜，步他的長短、純雜，來定有穴無穴，力厚力薄。
［原文］
更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
■蔣注：此凈陰凈陽，非陽龍陽向水流陽之凈陰凈陽也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之凈，若雜他卦，即謂之不凈，而辯凈與不凈，尤在貼身一節(jié)，或從前來，或從后至，須極清純，不得混雜，八尺言其醉近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節(jié)以后，則少寬矣，此節(jié)須純乎龍運(yùn)生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有兇矣，來水如此，來山亦然，須審其起頂出脈結(jié)穴，一二節(jié)之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來側(cè)受之穴，結(jié)穴之處，與來脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水里龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節(jié)，學(xué)者不可不慎也。
俗注：以左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)順逆為陰陽者，非也。
【杜懿芳闡義】：〖HTK〗意思是龍脈到頭八尺，須用凈陰凈陽法，并不是陽山水，陰山水。此法只用到頭八尺，不是一概可用。如子癸，癸丑可兼，壬與子不可兼，因子癸丑皆陰，壬為陰，兼則陰陽差錯(cuò)，斜指，旁爻，正指，正卦，龍脈從旁爻或正卦來，須先看龍的陰陽純雜，來取舍。不管其斜正，只要陰陽不雜，所以“斜正受來陰陽取?！薄皻獬松綗o煞”。
生旺，必須從排卦象來看。如子癸，午丁，卯乙，酉辛均純陰，排卦象合生旺。癸丑僅于山坐可兼。酉辛僅于向水可兼。巽巳，乾戌屬純陽，但排卦不合，即為煞不可兼。來龍起頂，就是少祖山與父母山，就是化生腦。
須要知道其陰陽純一不雜。其節(jié)數(shù)多少，便不拘。能得一二節(jié)龍脈清真，便已成地，不必拘節(jié)數(shù)。只要龍神得生旺(一二節(jié)了)，又能與排卦象合法，便是龍神得生旺。至穴中的陰陽，與來龍須靜陰靜陽就不同。因立穴一法為地理醉主要的一點(diǎn)，必須后與龍合，前與向合，左右與砂水合，萬不可拘定凈陰凈陽，以犯陰陽相乘，必須陰陽相見后，方可立穴。即立穴的陰陽與龍脈的陰陽不可混為一談，故云：“陰陽卻與穴中殊?！豹?br> 〖HT〗【杜彥霖闡微】：八卦有陰陽相見，或一卦各有陰陽相見，或有兩卦交，陰陽相見，收山出煞，專取得時(shí)得運(yùn)一卦的陰陽相見，為靜陰凈陽，雜其他卦的陰陽相見，為陰差陽錯(cuò)，須看到頭一節(jié)必須清純，就是“八尺不宜雜”，八尺不宜雜龍的血脈，有斜出、正出，要認(rèn)真定卦中陰陽生旺氣，定穴宜斜受正受，臨地取裁，自有定盤星。水龍如此，山龍依然如此，山龍踴躍奮起，灣到東或?yàn)车轿?，三?jié)四節(jié)以外能一路來，固為全美。雖然不能一氣也不必拘泥。只是近穴一二節(jié)處須要全得生旺，如果血脈直來而面前剝雜，不可正受適宜側(cè)受。龍神既得，但是穴中的陰陽與來脈的陰陽，也不可盡拘泥。
［原文］
天上星辰似羅織，水交三八要相過，水發(fā)城門須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。
■蔣注：此以天象之經(jīng)緯，喻水法之交會(huì)也，列宿分布周天，而無七政以交錯(cuò)其中，則干道不成，而四時(shí)失紀(jì)矣；干水流行地中，而無支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據(jù)矣，故二十四山之水，其間必有交道相過，然后血脈真而金龍動(dòng)，大干小枝，兩水相會(huì)，合成三叉而出，所謂城門者是也，湖里雁交鵝，言一水從左來，一水從右來，兩水相遇，如鵝雁之一往一來也，此詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣。

【杜懿芳闡義】：〖HTK〗天上眾星有經(jīng)有緯如織羅，三八二十四，是二十四山，每山有每山水相交。山得水交而止，而水交后相過而去。城門為水來水去，水出水入的地方。水地來去出入不一，其城門亦不一。必須要一來一去，一出一入與形巒相會(huì)，且合理氣。地面的水來去與出入須相會(huì)，而天上星辰旋轉(zhuǎn)亦要與地脈水神相交，故云：“卻如湖里雁交鵝。”
〖HT〗【杜彥霖闡微】：以天象的經(jīng)緯比喻水法的交匯，交匯處即城門所謂: “卻如湖里雁交鵝。”須符合元運(yùn)天時(shí)以七政推算，以得天道。
［原文］
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕。磺拶闾?hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
■蔣注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，須用五行辯其生克，生即生旺，克即衰死，生為吉神，死為兇神，要在玄空大卦，故云天機(jī)玄妙處也。
【杜懿芳闡義】：〖HTK〗水與山貼身而近，有陰陽配合，雌雄交媾的奧妙，星與山離體而遠(yuǎn)，是占驗(yàn)其得令與否。故云：“富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。”山水須并重，無人丁財(cái)?shù)撊绾嗡?，而有人丁無財(cái)貧賤。得山靜水動(dòng)產(chǎn)人則仁智，而富貴貧賤須日月二曜為徵應(yīng)，水主財(cái)?shù)撋饺硕≈皇撬鞑煌?，所以山與水并重不可偏。
“乾坤艮巽號(hào)御銜，四大尊神在內(nèi)排，生克須恁五行布，要讓天機(jī)玄妙處。乾坤艮巽水流長，吉神先入富豪家” 水形屈、曲、之、玄叫做御銜，不可拘泥于乾坤內(nèi)巽方位的御銜。四大尊神就是衰旺生死。乾坤艮巽各有衰旺生死須用五行辯證生克，生即生旺，克即衰死，生為吉神，死為兇神，要在玄空大卦，故云：“右神先入，謂當(dāng)收得生旺為先。先到先收就是先入。得吉神先入其家必發(fā)富貴。
〖HT〗【杜彥霖闡微】：相地立穴要水法合元，還要本山實(shí)地生動(dòng)有情，來源廣厚，左右衛(wèi)護(hù)不可徒恃山而忘水，水神生動(dòng)，實(shí)地不僵直。