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青囊奧語(yǔ)

發(fā)布時(shí)間:2016-10-06



〖BT2〗〖MZ(1〗青囊奧語(yǔ)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松〖HT〗

坤壬乙,巨門從頭出,艮丙辛,位位是破軍,
巽辰亥,盡是武曲位,甲癸申,貪狼一路行。
左為陽(yáng),子癸至亥壬,右為陰,午丁至巳丙。
雌與雄,交會(huì)合玄空,雄與雌,玄空卦內(nèi)推。
山與水,須要明此理。水與山,禍福盡相關(guān)。
明玄空,只在五行中。知此法,不須尋納甲。
顛顛倒,二十四山有珠寶。順逆行,二十四山有火坑。

認(rèn)金龍,一經(jīng)一緯義不窮。動(dòng)不動(dòng),直待高人施妙用。

義,要識(shí)龍身行與止。
第二言,來(lái)脈明堂不可偏。
第三法,傳送功曹不高壓。
第四奇,明堂十字有玄微。
第五妙,前后青龍兩相照。
第六秘,八國(guó)城門鎖正氣。
第七奧,要向天心尋十道。
第八裁,屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
第九神,任他平地與青云。
第十真,若有一缺非真情。
明倒杖,卦坐陰陽(yáng)何必想。
識(shí)掌模;太極分明必有圖。
知化氣,生克制化須熟記。
說(shuō)五星,方圓尖秀要分明。
曉高低,星峰須辯得玄微。
鬼與曜;生死去來(lái)真要妙。
向放水,生旺有吉休囚否。
二十四山分五行,知得榮枯死與生。
翻天倒地對(duì)不同,其中密秘在玄空。
認(rèn)龍立穴要分明,在人仔細(xì)辯天心。
天心既辯穴何難,但把向中放水看。
從外出入名為進(jìn),定知財(cái)寶積如山。
從內(nèi)生出名為退,家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡。
生入克入名為旺,子孫高官盡富貴。
脈息生旺要知因,龍歇脈寒災(zāi)禍侵。
縱有他山來(lái)救助,空勞祿馬護(hù)龍行。
勸君再把星辰辯,吉兇禍福如神見。
識(shí)得此篇真妙微,又見郭璞再出現(xiàn)。
〖BT2〗〖MZ(1〗天玉經(jīng)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松
〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳上
江東一卦從來(lái)吉,八神四個(gè)一。
江西一卦排龍位,八神四個(gè)二。
南北八神共一卦,端的應(yīng)無(wú)差。
二十四龍管三卦,莫與時(shí)師話。
忽然識(shí)得便通仙,代代鼓駢闐。
天卦江東掌上尋,知了值千金。
地畫八卦誰(shuí)能會(huì),山與水相對(duì)。
父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋,前后相兼定。
前后相兼兩路看,分定兩邊安。
卦內(nèi)八卦不出位,代代人尊貴。
向水流歸一路行,到處有聲名。
龍行出卦無(wú)官貴,不用勞心力。
只把天醫(yī)福德裝,未解見榮光。
倒排父母蔭龍位,山向同流水。
十二陰陽(yáng)一路排,總是卦中來(lái)。
關(guān)天關(guān)地定雌雄,富貴此中逢。
翻天倒地對(duì)不同,秘密在玄空。
三陽(yáng)水口盡源流,富貴永無(wú)休。
三陽(yáng)六秀二神當(dāng),立見入朝堂。
水到玉街官便至,神童狀元出。
印綬若然居水口,玉階近臺(tái)輔。
冬冬鼓角隨流水,艷艷紅旆貴。
上按三才并六建,排定陰陽(yáng)算。
下按玉輦捍門流,龍去要回頭。
六建分明號(hào)六龍,名姓達(dá)天聰。
正山正向流支上,寡夭遭刑杖。
向若回山是父母,水流回向首。
水若上山父母同,定見出三公。
共路兩神為夫婦,認(rèn)取真神路。
仙人秘密定陰陽(yáng),便是正龍岡。
陰陽(yáng)二字看零正,坐向須知病。
若通正神正位裝,撥水入零堂。
零堂正向須知好,認(rèn)取來(lái)山腦。
水上排龍點(diǎn)位裝,積粟萬(wàn)余倉(cāng)。
正神百步始成龍,水短便遭兇。
零神不問長(zhǎng)和短,吉兇不同斷。
父母排來(lái)到子息,須去認(rèn)生克。
水上排龍照位分,兄弟更子孫。
二十四山分兩路,認(rèn)取五行主。
龍中交戰(zhàn)水中裝,便是正龍傷。
前面若無(wú)兇交破,莫斷為兇禍。
兇星看在何公頭,仔細(xì)認(rèn)蹤由。
先定來(lái)山后定向,聯(lián)珠不相放。
須知細(xì)覓五行蹤,富貴結(jié)全龍。
五行若然翻值向,百子千孫旺。
陰陽(yáng)配合亦同論,富貴此中尋。
東西父母三般卦,算值千金價(jià)。
二十四路出高官,緋紫入長(zhǎng)安。
父母不是未為好,無(wú)官只富豪。
父母排來(lái)看左右,向首卦休咎。
雙山雙向水零神,富貴永無(wú)貧。
若遇正神須敗絕,五行當(dāng)分別。
隔向一神仲子當(dāng),千萬(wàn)細(xì)推詳。
若行公位看順逆,接得方奇特。
官位若來(lái)見逆龍,男女失其蹤。
更看父母下三吉,三般卦。

〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳中
二十四山起八宮,貪巨武輔雄。
四邊盡是逃亡穴,下后令人絕。
惟有挨星醉為貴,泄漏天機(jī)秘。
天機(jī)若然安在內(nèi),家活當(dāng)富貴。
天機(jī)若然安在外,家活必退敗。
五行配出九星名,天下任橫行。
干維乾艮巽坤壬,陽(yáng)順星辰輪。
支辰坎震離兌癸,陰卦逆行取。
分定陰陽(yáng)歸兩路,順逆推排去。
知生知死亦知貧,留以教兒孫。
天地父母三般卦,時(shí)師未曾話。
玄空大卦神仙說(shuō),本是此經(jīng)訣。
不識(shí)宗支俱亂轉(zhuǎn),開口莫胡言。
若還不信此經(jīng)文,但覆古人墳。
分卻東西兩個(gè)卦,會(huì)者傳天下。
學(xué)取仙人經(jīng)一宗,切莫亂談空。
五行山下問來(lái)由,入首便知蹤。
分定子孫十二位,災(zāi)禍相連值。
千災(zāi)萬(wàn)禍少人知,克者論宗支。
五行位中出一位,仔細(xì)秘中記。
假若來(lái)龍骨不真,從此誤千人。
一個(gè)排來(lái)千百個(gè),莫把星辰錯(cuò)。
龍要合向向合水,水合三吉位。
合祿合馬合官星,本卦生旺尋。
合兇合吉合祥瑞,何法能趨避?
但看太歲是何神,立地見分明。
成敗定斷何公位,三合年中是。
排星仔細(xì)看五行,看自何卦生。
來(lái)山八卦不知蹤,八卦九星空。
順逆排來(lái)各不同,天卦在玄空。
甲庚丙壬俱屬陽(yáng),順推五行詳。
乙辛丁癸俱屬陰,逆推論五行。
陰陽(yáng)順逆不同途,須向此中求。
九星雙起雌雄異,玄空真妙處。
東西二卦真奇異,須知本向水。
本向本水四神奇,代代著緋衣。
水流出卦有何全,一代作官員。
一折一代為官祿,二折二代福。
三折父母共長(zhǎng)流,馬上錦衣游。
馬上斬頭水出卦,一代為官罷。
直山直水去無(wú)翻,場(chǎng)務(wù)小官班。
〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳下
乾山乾向水朝乾,乾峰出狀元。
卯山卯向迎源水,驟富石崇比。
午山午向午來(lái)堂,大將鎮(zhèn)邊疆。
坤山坤向水流坤,富貴永無(wú)休。
辯得陰陽(yáng)兩路行,五星要分明。
泥鰍浪里跳龍門,渤海便翻身。
依得四神為,官職無(wú)休息。
穴上八卦要知情,穴內(nèi)要裝清。
要求富貴三般卦,出卦家貧之。
寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng),五行向中藏。
辰戌丑未叩金龍,動(dòng)得永不窮。
若還借庫(kù)富還貧,自庫(kù)樂長(zhǎng)春。
大都星起何方是,五行長(zhǎng)生旺。
火旆相對(duì)起高岡,職位在學(xué)堂。
捍門宮國(guó)華表起,山水亦同例。
水秀峰奇出大官,四位一般看。
帝釋一神定縣府,紫微同玄武。
倒排父母養(yǎng)龍神,富貴萬(wàn)余春。
識(shí)得父母三般卦,便是真神路。
北斗七星去打劫,離宮要相合。
子午卯酉四龍岡,作祖人財(cái)旺。
水長(zhǎng)百里佐君王,水短便遭傷。
識(shí)得陰陽(yáng)兩路行,富貴達(dá)京城。
不識(shí)陰陽(yáng)兩路行,萬(wàn)丈火坑深。
前兼龍神前兼向,聯(lián)珠莫相放。
后兼龍神后兼向,排定陰陽(yáng)算。
明得零神與正神,指日入青云。
不識(shí)零神與正神,代代絕除根。
倒排父母是真龍,子息達(dá)天聰。
順排父母到子息,代代人財(cái)退。
一龍宮中水便行,子息受艱辛。
四三二一龍逆去,四子均榮貴。
龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng),四位發(fā)經(jīng)商。
時(shí)師不識(shí)挨星學(xué),只作天心摸。
東邊財(cái)谷引歸西,北到南方推。
真龍終日臥山中,何嘗不易逢?
止是自家眼不的,亂把山岡覓。
世人不知天機(jī)秘,泄破有何益?
汝今傳得地中仙,玄空妙難言。
翻天倒地更玄玄,大卦不易傳。
更有收山出煞訣,亦兼為汝說(shuō)。
相逢大地能幾人,個(gè)個(gè)是知心。
若還求地不種德,隱口深藏舌。

〖BT2〗〖MZ(1〗都天寶照經(jīng)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松〖HT〗
〖BT3〗上篇
楊公妙應(yīng)不多言,實(shí)實(shí)作家傳。
人生禍福由天定,賢達(dá)能安命。
貧賤安墳富貴興,全憑龍穴真。
龍?jiān)谏街胁怀錾?,掛在大山間。
若是砂曲星辰正,收得陽(yáng)神定。
斷然一葬便興隆,父發(fā)子傳榮。
好龍脫劫出平洋,百十里來(lái)長(zhǎng)。
離祖離宗星辰出,此是真龍骨。
前途節(jié)節(jié)出兒孫,文武脈中分。
直見大溪方住手,諸山皆不走。
個(gè)個(gè)回頭向穴前,城郭要周完。
水口亂石堆水中,此地出豪雄。
若得遠(yuǎn)來(lái)龍脫劫,發(fā)福無(wú)休歇。
穴見陽(yáng)神三折朝,此地出官僚。
不問三男并五子,富貴房房起。
津湖溪澗同此看,衣祿榮華斷。
大水大河齊到處,千里來(lái)龍住。
水口羅星鎖住門,似大將屯軍。
落頭定有一星形,非火士即金。
正脈落平三五里,見水方能止。
二水相交不用砂,只要石如麻。
更看磷石高山鎖,密密來(lái)包裹。

天下軍州總住空,何曾撐著后來(lái)龍。
祗向水神朝處取,莫說(shuō)后無(wú)主。
立穴動(dòng)靜中間求,須看龍到頭。
楊公妙訣無(wú)多說(shuō),因見黃公心性拙。
全憑掌上起星辰,類聚裝成為妙訣。
大山喚作破軍星,五星所聚脈難分。
但看出身一路脈,到頭要分水士金。
又從分水脈脊處,便把羅經(jīng)照出路。
節(jié)節(jié)同行過峽真,前去必定有好處。
子字出脈子字尋,莫教差錯(cuò)丑與壬。
若是陽(yáng)差與陰錯(cuò),勸君不必費(fèi)心尋。
子癸午丁天元宮,卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宮。
取得輔星成五吉,山中有此是真龍。
辰戊丑未地元龍,乾坤艮巽夫婦宗。
甲庚壬丙為正向,脈取貪狼護(hù)正龍。
寅申巳亥人元龍,乙辛丁癸水來(lái)催。
更取貪狼成五吉,寅坤申艮御門開。
巳丙宜向天門上,亥壬向得巽風(fēng)吹。
貪狼原是發(fā)來(lái)遲,坐向穴中人未知。
立宅安墳過兩紀(jì),方生貴子好男兒。
立宅安墳要合龍,不須擬對(duì)好奇峰。
主人有禮客尊重,客在西兮主在東。
〖BT3〗中篇
天下軍州總住空,何須撐著后來(lái)龍。
時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣,只道后頭少撐龍,
大凡軍州住空龍,便與平洋墓宅同,
州縣人家住空龍,千軍萬(wàn)馬悉能容,
分明見者猶疑慮,龍不空時(shí)非活龍,
教君看取州縣場(chǎng),盡是空龍擺撥蹤,
莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)后龍,龍若空時(shí)氣不空,
兩水界龍連生窟,穴得水兮何畏風(fēng),
但看古來(lái)卿相地,平洋一穴勝千峰。
子午卯酉四山龍,坐對(duì)乾坤艮巽宮。
莫依八卦陰陽(yáng)取,陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮。
百二十家渺無(wú)訣,此訣玄機(jī)大祖宗。
來(lái)龍須要望龍穴,后若空時(shí)必有功。
帝座帝車并帝位,帝宮帝殿后當(dāng)空。
萬(wàn)代王侯皆禁斷,予今隱出在江東。
陰陽(yáng)若能得遇此,蚯蚓逢之便化龍。
子午卯酉四山龍,支兼干出醉豪雄。
乙辛丁癸單行脈,半吉之時(shí)又半兇。
坐向乾坤艮巽位,兼輔而成五吉龍。
辰戌丑未四山坡,甲庚壬丙葬墳多。
若依此理無(wú)差謬,清貴聲名天下無(wú)。
為官自有起身路,兒孫白屋出登科。
八卦不是真妙訣,時(shí)師休把口中歌。
敗絕只因用卦安,何見依卦出高官。
陰山陽(yáng)水皆真吉,下后兒孫禍百端。
水若朝來(lái)須得水,莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒。
審寵若依圖訣葬,官職榮華立可觀。
玄機(jī)妙訣有因由,向指山峰細(xì)細(xì)求。
起造安墳依此訣,能令發(fā)福出公侯。
真向支山尋祖脈,干神下穴永無(wú)憂。
寅申巳亥騎龍走,乙辛丁癸水交流。
若有此山并此水,白屋科名發(fā)不休。
昔日孫鐘扦此穴,從此聲名表萬(wàn)秋。
來(lái)龍須看坐正穴,后若空時(shí)必有功。
州縣官衙為格局,必然清顯立威雄。
范蠡簫何韓信祖,乙辛丁癸足財(cái)豐。
亥壬豐隆興祖格,巳丙旺相一般同。
寅申巳亥等五吉,乙辛丁癸四位通。
紫耕晝錦何榮顯,三牲五鼎受王封。
龍回朝祖元字水,科名榜眼及神童。
后空已見前篇訣,穴要窩鉗脈到宮。
試看州衙及臺(tái)閣,那個(gè)靠著后來(lái)龍。
砂捐水朝為上格,羅城擁衛(wèi)穴居中。
依圖取向無(wú)差誤,不是王侯即相公。
天機(jī)妙訣本不同,八卦只有一卦通。
乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宮。
甲庚壬丙來(lái)何地,星辰流轉(zhuǎn)要相逢。
莫把天罡稱妙訣,錯(cuò)將八卦作先宗。
乾坤艮巽出官貴,乙辛丁癸田莊位。
甲庚壬丙醉為榮,下后兒孫出神童。
未審何山消此水,合得天心造化工。
五星一訣非真術(shù),城門一訣醉為良。
識(shí)得五星城門訣,立宅安墳定吉昌。
堪笑庸愚多慕此,妄將卦例定陰陽(yáng)。
不向龍身觀出脈,又從砂水?dāng)酁?zāi)祥。
筠松寶照真秘訣,父子雖親不肯說(shuō)。
若人得遇是前緣,天下橫行陸地仙。

世人只愛周回好,不知水亂山顛倒。
時(shí)師但知講八卦,卻把陰陽(yáng)分兩下。
陰山只用陽(yáng)水朝,陰水只用陽(yáng)山照。
俗夫不識(shí)天機(jī)妙,自把山能錯(cuò)顛倒。
胡行亂作害世人,福未到時(shí)禍先到。
陽(yáng)若無(wú)陰定不成,陰若無(wú)陽(yáng)定不生。
陽(yáng)水陰山相配合,兒孫天府早登名。
都天大卦總陰陽(yáng),玩水觀山有主張。
能知山情與水意,配合方可論陰陽(yáng)。
都天寶照無(wú)人得,逢山踏路尋龍脈。
前頭走到五里山,遇著賓主相交接。
欲求富貴頃時(shí)來(lái),記取筠松真妙訣。
天有三奇地六儀,天有九星地九宮。
十二地支天干十,干屬陽(yáng)兮支屬陰。
時(shí)師專論這般訣,誤盡閻浮世上人。
陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得,配合生生妙處尋。
〖BT3〗下篇
尋得真龍龍虎飛,水城屈曲抱身歸。
言朝旗鼓馬相應(yīng),下后離鄉(xiāng)著紫衣。
乙字水纏在穴前,下砂收鎖穴天然。
當(dāng)中九曲來(lái)朝穴,悠揚(yáng)潴蓄斗量錢。
兩畔朝歸穴后歇,定然龍?jiān)谒畜?。?br> 若有聲為數(shù)錢水,催官上馬御階言。
安墳醉要看中陽(yáng),寬抱明堂水聚囊。
出夾結(jié)成玄字樣,朝來(lái)鸞鳳舞呈祥。
外陽(yáng)起眼人皆見,乙字彎身玉帶長(zhǎng)。
更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法,神機(jī)出處覓神方。
水直朝來(lái)醉不祥,一條直是一條槍。
兩條名為插脅水,三條云是三刑傷。
四水射來(lái)為四殺,八水名為八殺殃。
直來(lái)反去拖刀殺,徒流客死少年亡。
時(shí)師只說(shuō)下砂逆,禍來(lái)極速怎堪當(dāng)。
塍圳街路如此樣?亟宜遷改免災(zāi)殃。
前水來(lái)朝又?jǐn)[頭,淫邪兇惡不知羞。
干流自是名繩索,自縊因公敗可憂。
左邊水射長(zhǎng)男死,右邊水射少男亡。
水直若然當(dāng)面射,中男離鄉(xiāng)死道旁。
東西南北水射腰,房房橫死絕根苗。
貪淫男女風(fēng)聲惡,曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長(zhǎng)男絕,離鄉(xiāng)忤逆皆因此。
右邊水反少男傷,風(fēng)吹婦女隨人走。
當(dāng)面水反中切當(dāng),斷定中男有損傷。
左右中反房房絕,切忌墳塋遭此劫。
一水裹頭名斷城,下之雖發(fā)未為榮。
兒孫久后房房絕,水到砂收反主興。
茶槽之水實(shí)堪憂,莫作蔭龍一例求。
穴前太逼割唇腳,不見榮兮反見愁。
玄武擺頭有多般,未可慳然執(zhí)一端。
或斜或側(cè)或正出,須憑直節(jié)對(duì)堂安。
擺頭直出是分龍,須審何家龍脈蹤。
大山出脈分三訣,未許專將一路窮。
家家墳宅后高懸,太陽(yáng)不照太陽(yáng)偏。
必主其冢多寂寞,男孤女寡實(shí)堪憐。
貪武輔弼巨門龍,方可登山細(xì)認(rèn)蹤。
水去山朝皆有地,不離五吉在其中。
破祿廉文兇惡龍,世人墳宅莫相逢。
若然誤作陰陽(yáng)宅,縱有奇峰到底兇。
本山來(lái)龍立本向,返吟伏吟禍難當(dāng)。
自縊離鄉(xiāng)蛇虎害,作賊充軍上法揚(yáng)。
明得三星五吉向,轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌。
龍真穴正誤立向,陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生。
幾為奔走赴朝廷,纔到朝廷帝怒形。
緣師不曉龍何向,墳頭下了剝官星。
尋龍過氣尋三節(jié),父母宗校要分別。
孟山須要孟山連,仲山須要仲山接。
干奇支偶細(xì)推詳,節(jié)節(jié)照定何脈良。
若是陽(yáng)差與陰錯(cuò),縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)。
一節(jié)吉龍一代發(fā),如逢雜亂便參商。
先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗,蜂腰鶴膝是真蹤。
要知吉地行龍止,兩水相交夾一龍。
夫婦同行脈路明,須認(rèn)劉郎別處尋。
平洋大水收小水,不用砂關(guān)發(fā)福久。
水口石似人物形,定出擎天調(diào)鼎臣。
龍若直來(lái)不帶關(guān),支兼干出是福山。
立得吉向無(wú)差誤,催祿催官指日間。
乾坤艮巽脈過凹,節(jié)節(jié)同行不混淆。
向?qū)赘杀?,兒孫列士更分茅。
仲山過脈不帶關(guān),三節(jié)山水同到前。
斷定三代出官貴,古人準(zhǔn)驗(yàn)無(wú)虛言。
發(fā)龍多向支神取,若是干神又不同。
支若載干為夫婦,干苦帶支是鬼龍。
子癸為吉壬子兇,三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴,水來(lái)當(dāng)面是真龍。
要識(shí)真龍結(jié)真穴,只在龍脈兩三節(jié)。
三節(jié)不亂是真龍,有穴定然奇妙絕。
千金難買此玄文,福緣遇者毋輕泄。
依圖立向不差分,榮華富貴無(wú)休歇。
時(shí)師不明勉強(qiáng)扦,雖發(fā)不久即敗絕。
一個(gè)星辰一節(jié)龍,龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮。
孟仲季山無(wú)雜亂,數(shù)產(chǎn)人龍上九重。
節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久,一代風(fēng)光一節(jié)龍。

〖LM〗
〖BT2〗〖MZ(1〗平砂玉尺辯偽〖MZ)〗
〖JZ〗〖HT5SS〗清〓蔣大鴻〖HT〗
〖BT3〗辯偽總論
地理多偽書,平尺者,偽之尤者也。或曰是書也,以目視之儼然經(jīng)也。子獨(dú)辯其偽何居曰,惟世皆以為經(jīng)也,余用是不能無(wú)辯,今之術(shù)家守之為金科玉律,如蕭何之定漢法,茍出乎此,不得為地理之正道,術(shù)士非此不克行,主家非此不敢信,父以教其子,師以傳其弟,如果能識(shí)此,即可以自號(hào)于人曰堪輿家,延之上座,操人身家禍福之柄而不讓,拜人酒食金帛之賜而無(wú)漸,是以當(dāng)世江湖之客,寶此書為衣食之利器,譬農(nóng)之來(lái)耙,工之斧斤,其于謀生之策,可操劵而得也。有朝開卷而成誦暮,挾南車以行術(shù)者矣,豈知其足以禍?zhǔn)?,如是之酷哉,知其禍?zhǔn)蓝晦q,余其無(wú)人心者哉,或曰是書之來(lái)也遠(yuǎn)矣,又安知其為偽也。乃從而辯之曰,我亦辯之以理而已矣,或曰亦一理也,彼亦一理也。安知子之理是,而彼之理非,與曰余邀惠于先之賢哲,而授余以黃石青鳥,楊公幕講之秘要,竊自謂于地理之道,得之真而見之確矣,故于古今以來(lái),所謂地理之書無(wú)所不畢覽,凡書之合于秘要者為真,不合秘要者為偽,而此書不合之尤者也。既得先賢之秘要,又嘗近自三吳兩浙,遠(yuǎn)之齊魯,豫章八閩之墟,縱觀近代名家墓宅,以及先世帝王圣賢陵墓古跡,考其離合,正其是非,凡理之取驗(yàn)者為真,無(wú)所取驗(yàn)者為偽,而此書不驗(yàn)之尤者也。故敢斷其偽也。蓋以黃石青烏楊公幕講斷之,以名家墓宅先世古跡斷之,非余敢以私見臆斷之也。或曰:然則秉忠之譔,伯溫之注盅,與曰此其所以為偽也。夫地理者裁成天地之道,輔相天地之宜,以經(jīng)邦定國(guó),禍福斯民者也。三代以上明君哲相,無(wú)不知之,世道下衰,其說(shuō)隱秘而寄之乎山澤之癯,逃名避世之士智者得之,嘗以輔翼興王,扶持景運(yùn)而其說(shuō)之至者,不敢顯然以告世也。文成(劉伯溫)公之事太祖,其醉著者矣。及其沒也,盡舉生平所用,天文地理數(shù)學(xué)之書,進(jìn)之內(nèi)府,從無(wú)片言只字存于家,而教其子孫,況肯著書立說(shuō),以傳當(dāng)世耶,故凡世本之稱青田者,皆偽也。均之佐命之英,知青田則知?jiǎng)⒈乙?。或曰:何是書之文辭井井乎若有可觀者也,曰其辭近是其理則非,蓋亦世之通人而不知地理者,以意為之而傳會(huì)其說(shuō),托之乎二公者也,余特指其謬而一一辯之,將以救天下之溺于其說(shuō)者。
〖BT3〗辯順?biāo)旋埅?br> 山龍之脈與平洋龍脈,皆因水而驗(yàn)其脈之動(dòng)靜,而皆不以水而限其脈之去來(lái)。今先言山龍。夫,山剛質(zhì)也,水柔質(zhì)也,山之孔竅而水出焉。故兩山之間,必有一水,山洼下之處,即水流行之道。水隨山而行,非山隨水而行也。山之高者,脈所從起;山之卑者,脈所從止。山自高而卑,故水亦從之自高而卑,此一定之理也。往往大溪大澗之旁,小干龍所憩焉;大江大河之側(cè),大干龍所休焉。蓋來(lái)山之眾支聚乎此,故來(lái)水之眾泒亦聚乎此也。然據(jù)水之順逆而論脈之行止,但可就其大概而言爾,若必謂水于此界,脈必于此斷;水向左流,脈必不向右行,則不可也。夫龍脈之起伏轉(zhuǎn)折,千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣;有從大江大河,越數(shù)百十里不知其蹤跡端倪而過者矣;有收本身元辰小水,逆行收數(shù)里而結(jié)者矣;有向大干水逆奔數(shù)百里而結(jié)者矣。龍之真者,水愈斷而其過脈愈奇,勢(shì)愈逆而其骨力愈壯,豈一水之橫流,可遏之使斷,牽之使前乎?今《玉尺》云:順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴,方知體段之真,若逆水直沖而合襟在后,斷是虛花之地。眾水趨歸東北,而坤申之氣施生;群流來(lái)向巽(震)辰,而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎,不含酉辛之氣;午丁生意,豈乘坎癸之靈。據(jù)此而言,是天下必?zé)o逆水之龍也。豈其然哉。
或曰:子所言,山龍也;《玉尺》所言,平壤也。故其言曰:干源曠野,鋪氈細(xì)認(rèn)交襟;極隴平坡,月角詳看住結(jié)。山龍有脈可據(jù),故有逆水之穴,平壤無(wú)脈可尋,只就流神之來(lái)去,認(rèn)氣之行止,豈與山之過峽起伏,同年而語(yǔ)乎。子生平專分山水二龍以正告天下,何又執(zhí)此論也?
解之曰:“平壤固純以流神辯氣,與山之脈峽不同,至以水之來(lái)去為氣之行止,則我不取。我以為酉辛水到,則甲卯之脈愈真;癸坎流來(lái),則午丁之靈益顯。坤申生氣,眾水必?zé)o東北之趨;乾亥成龍,群流必?zé)o巽辰之向。由此而言,《玉尺》不但于山龍?zhí)匦刑亟Y(jié)之妙茫然未知,且于平壤雌雄交媾之機(jī)大相背謬。至其統(tǒng)論三大干龍,而以為北干乃昆侖之丑艮出脈,而龍皆坤申;南干乃昆侖之巽辰出脈,而龍皆乾亥;中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脈,而龍皆庚酉辛。注者遂實(shí)其解曰:北干無(wú)離巽艮震穴,中干無(wú)震巽艮穴;建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申,固哉,《玉尺》之言也。夫,舉天下之大勢(shì),大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者,地勢(shì)之從高而下然也。至于龍之剝換轉(zhuǎn)變,豈拘一方。真脈性喜逆行,大地每多朝祖,若執(zhí)此書順?biāo)睕_之說(shuō),遇上格大地,反以為不合理氣而棄之,而專取傾瀉奔流,蕩然無(wú)氣之地,誤以為真結(jié)而葬之,其詒害于人,烏有限量,余故不得已,而叮嚀反復(fù)以辯之也。
〖BT3〗辯貴陰賤陽(yáng)
《易》曰:立天之道,曰陰與陽(yáng),惟此二氣,體無(wú)不具,用無(wú)不包,是二者不可偏廢,故曰孤陽(yáng)不生,獨(dú)陰不長(zhǎng),是二者未嘗相離。故曰陽(yáng)根于陰,陰根于陽(yáng)。舍陽(yáng)而言陰,非陰也、舍陰而言陽(yáng),非陽(yáng)也。圣人作易,必扶陽(yáng)抑陰者,何也?曰,道一而已,故曰乾分而為二,而名之曰坤。以兩儀之對(duì)待者言,曰陰陽(yáng);以一元之渾然者言,惟陽(yáng)而已。言陽(yáng),而陰在其中矣。就人事言,則陽(yáng)為君子、陰為小人。內(nèi)君子外小人為泰、內(nèi)小人外君子為否。由此言之,陽(yáng)與陰不可分也。茍其分之,則貴陽(yáng)陰,如圣人之作易。何也,若貴陰賤陽(yáng),是背乎圣人作易之旨,而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之,以乾坤坎離為陽(yáng)之孤虛而賤之。即以納甲,八干十二支。丙納于艮、辛納于巽。庚納于震而亥卯未從之,丁納于兌而巳酉丑從之,十者皆謂之陰而貴。以甲納乾,以乙納坤,以癸納坎而子申辰從之,以壬納離而午寅戌從之,十者皆謂之陽(yáng)而賤。于是當(dāng)世之言地理者,不論地之真?zhèn)稳艉?,凡見陰龍陰水陰向,則概謂之吉,而見陽(yáng)龍陽(yáng)水陽(yáng)向,則概謂之兇,此乖謬之甚者也。夫,吉兇之理莫著于易,易六十四卦各有其吉,各有其兇,八卦,六十四卦之父母也,豈有四卦純吉、四卦純兇之理。八干十二支亦然,吾謂論地,只論其是地非地,不當(dāng)論其屬何卦體,屬何干支。若果龍真穴的,水神環(huán)抱,坐向得宜,雖陽(yáng)亦吉也。若龍非真來(lái),穴非真結(jié),砂飛水背,坐向偏斜,雖陰亦兇也。又拘所謂三吉六秀,而以為出于天星,考之天官家言,紫微垣在中國(guó)之壬亥方,而太微垣在丙午方,天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宮,皆能為福,皆為災(zāi)。地之二十四干支上應(yīng)列宿,亦猶是也。何以在此為吉,在彼為兇,此與天星之理全乎不合?至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞,然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母,六子皆其所產(chǎn),何得為兇。老嫩之辯在于龍,龍之出身嫩也,即乾坤亦嫩也;龍之出身老,即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁,斗柄所指為天罡,此樞干四時(shí),斟酌元?dú)?,造化之大柄也。理?shù)家以為天罡所指,眾煞潛形,何吉如之,而反以為兇耶。五行皆天地之經(jīng)緯,何獨(dú)忌四金?庚酉辛,金之醉堅(jiān)剛者也,既不害其為吉,而獨(dú)忌四隅之暗金,甚無(wú)謂矣。諸如此類,管郭楊賴從無(wú)明文,不知妄作,流毒天下,始作俑者其無(wú)后乎。我不禁臨文而三嘆也。
〖BT3〗辯龍五行所屬
盈天地間只有八卦。先天之位,曰乾坤定位,山澤通氣,風(fēng)雷相薄,水火不相射。八卦總之陰而已,山陽(yáng)澤陰、雷陽(yáng)風(fēng)陰、火陽(yáng)水陰,皆兩儀對(duì)待之象。對(duì)待之中,化機(jī)出焉。所謂玄牝之門,是為天地根,一陰一陽(yáng)之謂道。八卦者,天地之體;五行者,天地之用。當(dāng)其為體之時(shí),未可以用言也。故坎雖為水,此先天之水,不可以有形之水言也;離雖為火,此先天之火,不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風(fēng)雷而可以木言也。若論后天方位八卦,而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金,似矣。四隅皆土也,又何以巽木乾金不隨四季,而隨春秋耶?此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說(shuō)。復(fù)附會(huì)之以雙山,更屬支離牽強(qiáng)而全無(wú)憑據(jù)。夫,既以東南西北為四正五行,則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金,辰戌丑未皆從四隅以為土,猶之可也。今又以子合申辰而為水、并其鄰之坤壬乙亦化為水;以午合寅戌而為火,并其鄰之艮丙辛亦化為火;以卯合亥未而為木,并其鄰之干甲丁亦化為木;以酉合巳丑而為金,并其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯(cuò)亂,論四令則方位顛倒,此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊,朝令夕改,自相矛盾,不持悖于理義,亦不通于辭說(shuō)者矣。又以龍脈之左旋右旋,而分五行之陰陽(yáng),曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來(lái)者為陽(yáng)木龍;亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來(lái)者為陰木龍。其余無(wú)不皆然,謬之謬者也。又以龍之所屬而起長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng);又以龍順逆之陰陽(yáng)分起長(zhǎng)生,曰陽(yáng)木在甲,長(zhǎng)生在亥,旺于卯、墓于未;陰木屬乙,長(zhǎng)生在午、旺于寅、墓于戌。其余無(wú)不皆然。舉世若狂以為定理,真可哀痛矣。夫五行者,陰陽(yáng)二氣之精華,散于萬(wàn)象,周流六虛,盈天地之內(nèi),無(wú)處不有五行之氣,無(wú)物不具五行之體。今以龍而言,則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體,而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺,明目張膽以告后人者也。夫此九星五行者,或?yàn)槠鹱嬷?、或?yàn)閭髯冎恰⒒驗(yàn)榻Y(jié)穴之星、或?yàn)閵A從輔佐之星,或兼二、或兼三、或兼四,甚而五星傳變,則地大不可名言,以此見五行者變化之物,未有單取一行不變以為用者也。今不于龍?bào)w求五行之變化,而但執(zhí)方位論五行之名字,是使天地之生機(jī)不變不化,取其一,盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽(yáng),是使一氣之流行左支右絀,得其半而未能全其一矣。試以物產(chǎn)言之。若曰南方火地?zé)o大水;北方水地不火食;西方金地不產(chǎn)各材;東方木地不產(chǎn)良金,有是理乎?試以品性言之。盡人皆具五德,若曰東方之人皆無(wú)義;西方之人皆無(wú)仁;北方之人皆無(wú)禮;南方之人皆無(wú)智,有是理乎?且不獨(dú)觀四時(shí)之流行乎,春氣一噓而萬(wàn)物皆生,不特東南生,而西北無(wú)不盡生;秋氣一肅而萬(wàn)物皆落,不特西北落,而東南無(wú)不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎,棟梁之木遇斧斤以成材;入冶之金,須鍛煉而成器;大塊非耒耙不能耕耘;清泉非燒燎不能飲食。道家者流,神而明之,故有水火交媾、金木合并之義,以為大丹作用,即大易既濟(jì)、歸妹之象也。故曰識(shí)得五行顛倒顛,便是大羅仙。相生者何嘗生,相克者何嘗克乎,今《玉尺》曰:癸壬來(lái)自兌庚,乃作體全之象;坎水迎歸寅卯,名為領(lǐng)氣之神。金臨火位,自焚厥尸;木入金鄉(xiāng),依稀絕命?;瘕埼芬妰陡?,遇北辰而自廢;東震愁逢火劫,見西兌而傷魂。是山川有至美之精英,而以方位廢之也。且五行之論生旺墓,而亦限之以方位,其說(shuō)起于何人?若以天運(yùn)言,則陽(yáng)升而萬(wàn)物皆生、陰升則萬(wàn)物皆死,無(wú)此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言,有氣則萬(wàn)物皆生、無(wú)氣則在在皆死,無(wú)此生彼墓,此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺,自旺朝生;水必來(lái)于生旺,去于囚謝;砂之高下亦如之,皆因誤認(rèn)來(lái)龍之五行所屬,于是紛紛不根之論,咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合,別有立向消納之法?;蛞宰狡鹞逍?,或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向,豈容拘牽字義,以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也?!队癯摺酚謨煽善湔f(shuō)曰:可合雙山,作用法聯(lián)珠之妙;宜從卦例,推求導(dǎo)納甲之宗。又何其鼠首兩端,從無(wú)定見耶。我愿世之學(xué)地理者,山龍只看結(jié)體之五星、平壤只看水城之五星,此乃五行之真者。茍精其義,雖以步武楊賴亦自不難。至于方位五行,不特小玄空生克出入、宗廟洪范、雙山三合斷不可信,即正五行八卦五行亦不可拘。此關(guān)一破,則正見漸開,邪說(shuō)盡息,地理之道始有入門。嗟乎,我安得盡洗世人之肺腸,而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣,使黃石、《青囊》之秘,昭昭乎若揭日月而行也哉。
〖BT3〗辯四大水口
夫四大水口有至理存焉,楊公書中未嘗發(fā)露,惟希夷先生辟闔水法,倡明八卦之理,而四大水口之義寓于其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有,楊公特秘而不宣,即希夷引而不發(fā)也。今人不知天元八卦之妙用,妄以凡庸淺見測(cè)之,遂以為辰戌丑未為五行墓庫(kù)之方,輒以三合雙山附會(huì)曰:乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼,謬矣。以三合五行起長(zhǎng)生墓庫(kù)之非,即龍上五行左旋為陽(yáng),右旋為陰而同歸一庫(kù),穿鑿不通之論,前篇皆已辯之。獨(dú)此四大水口原屬卦氣之妙用,《青囊》之正訣,而亦為此輩牽合舛錯(cuò)而亂真,余每開卷至此,不勝握腕,故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來(lái),一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言,則有四;若舉四正之卦而言,其實(shí)有八。然括其要旨,即一水口而諸卦之理已具。學(xué)者茍明乎此,山河大地,布滿黃金矣。特以天心所秘,非人勿傳,故不敢筆之于書,聊因俗本,微露一端,任有夙慧者私心自悟。若以為陽(yáng)艮龍丙火,交于乙,墓于戌;陰亥龍乙木,交于丙,亦墓于戌,以為天根明窟,雌雄交媾,玄竅相通,種種癡人說(shuō)夢(mèng),總因誤認(rèn)諸家五行,不知卦氣之理,以訛傳訛,盲修瞎煉。吾遍觀古來(lái)帝王陵寢,以及公卿名墓,何曾有合此四語(yǔ)者。若用此四語(yǔ)擇得合格之地,總與地理真機(jī)無(wú)涉,其為敗絕,亦猶是也。所謂勞而無(wú)功,聞?dòng)嘌哉?,不識(shí)能惕然有動(dòng)于中否。
〖BT3〗辯陰陽(yáng)交媾
天地之道,不過一陰陽(yáng)交媾而已。天地有一大交媾,萬(wàn)物各有一交媾,變變化化,施之無(wú)窮,論其微妙,莫可端倪而實(shí)有其端倪。故曰玄牝之門,是為天地根。地理之道,若確見雌雄交媾之處,則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘,而實(shí)在眼前,若一指明,觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也?!队癯摺纺嗽唬河幸倚炼」镏畫D,配甲庚丙壬之夫。又曰:陰遇陽(yáng)而非其類,號(hào)曰陽(yáng)差;陽(yáng)見陰而非其偶,名曰陰錯(cuò)。乃取必于乙丙之墓戌;辛壬之墓辰;丁庚之墓丑;癸甲之墓未,此真三家村學(xué)究之見也。夫陰陽(yáng)交媾自然而然,不由勉強(qiáng),亦活潑地不拘一方,豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言,天氣一降,地氣一升,而雨澤斯沛矣,子能預(yù)定天地之交于何方,合于何日乎?更以男女之交媾者言,陽(yáng)精外施,陰血內(nèi)抱而胎元斯孕矣,子能預(yù)擬胎孕之何法而成,何時(shí)而結(jié)乎。知天地男女之不可以矯楺造作,則知地理之所謂天根月窟,亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿,不啻金針暗度,而因辯《玉尺》之謬而偶泄于此,具神識(shí)者,精思而冥悟之,或有鬼神之告也。
〖BT3〗辯砂水吉兇
今之地理家,分龍穴砂水為四事。或云龍雖好、穴不好;或云龍穴雖好,砂水不好。何異癡人說(shuō)夢(mèng)。古之真知地理者,只有尋龍定穴之法,無(wú)尋砂尋水之法。正以雖有四者之名,而其實(shí)一而已矣。穴者,龍之所結(jié);水者,龍之所源;砂者,龍之所衛(wèi);故有是龍則有是穴,有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的,而砂水不稱者也。《玉尺》反曰:龍穴之善惡從水,猶女人之貴賤從夫。穴雖兇而水吉,尚集吉祥。是以本為末,以末為本,顛倒甚矣。且其所謂吉兇者,只取四生三合,雙山五行,論去來(lái)之吉兇,而以來(lái)從生旺、去從墓絕者為吉,反此者為兇。既屬可笑。又以砂水在凈陰方位者為吉,在凈陽(yáng)方位者為兇,尤為拘泥。夫,水之吉兇只辯天元衰旺之氣,砂者,借賓伴主,只要朝拱環(huán)抱,其形尖圓平正秀麗端莊,皆為吉曜。若斜飛反去,破碎丑拙則為兇殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛,諸般名色皆以象取之,以類應(yīng)之,而不可拘執(zhí)。亦須所穴者如果是真龍?zhí)ハ?,精靈翕聚,而后一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數(shù)家,同見貢砂,而一冢獨(dú)發(fā),其余皆否,非貴之與賤在龍穴而關(guān)于砂乎。況四神八國(guó)并起星峰,皆堪獻(xiàn)秀,何必凈陰之位則吉、凈陽(yáng)之位則兇。龍穴無(wú)貴陰賤陽(yáng)之分,砂水又豈有貴陰賤陽(yáng)之分耶。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊;高峰出南離,恐驚回祿、印星當(dāng)日馬,必遭瞽疾;乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星;寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水,投河自縊;又云:未離胎而夭折,多因沖破胎神、纔出世而身亡,蓋為擊傷生氣。四敗傷生,雖有子而母明父暗、望神投浴,居官而淫亂可羞。諸如此類,不可枚舉,立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬,難以悉辯??偲浯笾荚唬簭U五行衰旺之說(shuō),破陰陽(yáng)貴賤之名,可以論龍穴,即可以論砂水矣。我于是書,取其四語(yǔ),曰:本主興隆,殺曜變?yōu)槲年?;龍身微賤,牙刀化作屠刀。此則砂中之金,石中之玉也。釆葑采菲,無(wú)以下體。故特舉而存之。
〖BT3〗辯八煞黃泉祿馬水法
水法中有“祿上御街”、“馬上御街”,其說(shuō)鄙俚不經(jīng),而醉能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌,使人望而畏之若探湯焉。我以為其說(shuō)皆妄也。夫,祿馬貴人,起例見于六壬,在易課中已屬借用,與地理祿命皆無(wú)干涉。世人學(xué)術(shù)無(wú)本,一見干支便加祿馬,推命家用之,地理家亦用之,東挪西借,以張之子孫繼李之宗祖,血脈不通,鬼神不享。此在楊曾以前,從不見于經(jīng)傳,后之俗子妄加添設(shè),不辯自明。夫,地理之正傳,只以星體為巒頭,卦爻為理氣,舍此二者,一切說(shuō)玄說(shuō)妙,且無(wú)所用之,況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者,亦有之矣,曰貴人、曰天馬,此皆取星峰以為名,不在方位也。水之御街亦以形言,不在方位。至于八煞、黃泉,尤無(wú)根據(jù),全屬捏造。更與借用不同。夫,天地一元之氣,周流六虛。八卦方位,先天后天互為根源,環(huán)相交合,相濟(jì)為用。得其氣運(yùn)則皆生,違其氣運(yùn)則皆死,但當(dāng)推求卦氣之興衰而為趨避者,從無(wú)此卦忌見彼卦,此爻忌見彼爻之理。若失氣運(yùn),則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲,本宮納甲正配尚足以興妖發(fā)禍。若得氣運(yùn),雖坎龍,坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬,而卦氣無(wú)傷,諸祥自致。我謂推求理氣者,須知有氣運(yùn)隨時(shí)之真煞,實(shí)無(wú)卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應(yīng),剝膚切骨者不知避,而拘拘忌八曜之假煞,亦可悲矣。黃泉即四大水口,而強(qiáng)增名色者也。故又曰四個(gè)黃泉能殺人,辰戌丑未為破軍;四個(gè)黃泉能救人,辰戌丑未巨門。故又文飾其名為“救貧黃泉”。夫,既重九星大玄空水法,則不當(dāng)又論黃泉矣。何其自相矛盾一至于此。或亦高人心知其誣,而患無(wú)以解世人之惑,故別立名色,巧為寬譬耶,未可知也。其實(shí)則單論三吉水可矣,不必論黃泉也。且黃泉忌,于彼所言凈陰凈陽(yáng)、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽(yáng),則乙忌巽是矣,而丙則同為純陰;庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣,丙壬則同為純陽(yáng),何以亦忌此?于凈陰凈陽(yáng),自相矛盾也。若論三合五行,則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮,同為墓絕方,忌之是矣,丙火向見巽,庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮,皆臨官方也,何以亦忌此。于三合雙山,自相矛盾也。我即彼之謬者,而證其謬中之謬,雖有蘇張之舌,亦無(wú)亂以復(fù)我矣?!队癯摺匪祜椘湔f(shuō)曰:八煞黃泉雖為惡曜,若在生方,例難同斷,此真掩耳盜鈴之術(shù)。既云惡曜矣,又焉得云生方;既云生方矣,又焉得稱惡曜。孰知惡固不真,而生方亦皆假也。又或者為之辭曰:黃泉忌水去而不忌來(lái)?;蛴衷唬杭伤畞?lái)而不忌去??倢僦щx,茫無(wú)一實(shí)。我謂運(yùn)氣乘旺,雖黃泉亦見其福;運(yùn)氣當(dāng)衰,雖非黃泉而立見其禍。茍知其要,不辯自明。而我之偲偲然論之不置者,以世人迷惑已久,如墮深坑,無(wú)力自脫,多方曉譬,庶以云救也。嗚呼,當(dāng)世亦有見余心者耶。
〖BT3〗辯分房公位
夫葬者所以安親魄也,親魄安則眾子皆安,親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族,往往累年不葬,甚之遲之久久終無(wú)葬期,一則誤于以擇地為難,再則誤于以分房之說(shuō)。一子之家猶可,子孫愈多,爭(zhēng)執(zhí)愈甚,遂有挾私見以堤防,用權(quán)謀以自使者矣。有時(shí)得一吉地,惑于旁人之言,以為不利于己而阻之者,阻之不已,竟葬兇地,同歸于盡,亦可衰哉。原其故,皆地理書公位之說(shuō)為之禍根。使人減倫理、喪良心,無(wú)所不極其至也。豈知葬地如樹木,根莖得氣則眾枝皆榮,根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者,外物傷殘之耳。葬親者但論其地之兇吉,斷不可執(zhí)房分之私見。吾觀歷來(lái)名臣宗室,往往共一祖地,各房均發(fā)者甚多。亦有獨(dú)發(fā)一房或獨(dú)絕一房者,此有天焉,不可以人之智巧爭(zhēng)也。或問曰:然則公位之說(shuō)全謬呼?又何以有獨(dú)發(fā)獨(dú)絕者耶?曰:是固有之,而非世人之所知也。其說(shuō)在《易》曰:震為長(zhǎng)男、坎為中男、艮為少男、巽為長(zhǎng)女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機(jī),非屬此卦即應(yīng)此子、應(yīng)此女之謂也?!队癯呓?jīng)》乃云:胎、養(yǎng)、生、沐屬長(zhǎng)子;冠、臨、旺、衰屬仲子;病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之,生則諸子皆生矣,旺則諸子皆旺矣,死絕則諸子皆死絕矣,何以以此屬長(zhǎng)、以此屬仲、以此屬季?曰:亦以其漸耳。析之曰:以為始于胎養(yǎng),繼而之旺,既而死絕,似矣。若有四子以往,則又當(dāng)如何耶。其轉(zhuǎn)而歸生旺耶,抑另設(shè)名以應(yīng)之耶?此不足據(jù)之甚者也。世人慎勿惑于其說(shuō)也。
〖BT3〗總論后
余作《玉尺辯偽》既成,或問曰:子于是書訛謬,辯之則既詳矣,子謂吉兇之理在乎地,而非方位之所得而限也,然則八干、四維、十二支,寧無(wú)有吉兇之當(dāng)論乎?曰:何為其然也!我正謂八干、四維、十二支皆分屬于卦氣。夫卦氣吉兇之有辯,蓋灼灼矣,特非凈陰凈陽(yáng)、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理,方位之辯實(shí)有之,其秘者不敢宣泄,姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲,而以《青囊》言之,乙之與辰、寅之與甲,相去何啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此兇而彼吉,有時(shí)此吉而彼兇者矣。所醉羨者,曰巽巳丙,而以《青囊》言之,巽巳之與丙,相去亦不啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此吉而彼兇,有時(shí)此兇而彼吉者矣。所醉欲分別而不使之混者,曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之,午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮,所爭(zhēng)不過尺寸之間而已,有時(shí)而吉?jiǎng)t必與之俱吉、有時(shí)而兇則必與之俱兇矣。今乃于其當(dāng)辯而不可不辯者,如黃精之與勾吻、附子之與烏頭,一誤用之而足以入口傷生者反置之不辯;于其易辯而可以不辯者,如白梁與黑秬,異色而皆可以養(yǎng)人,堇之與鴆,異類而皆可以殺人者,屑屑然悉舉而辯之,彼自以為智,而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說(shuō),《青囊》未嘗不重之,故《葬書》曰:葬者,乘生氣也。卦氣之所謂生,非三合五行之所謂旺;卦氣之所謂死絕,非三合五行之所謂死絕。且地氣之大,生旺不知趨,而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假生旺而求迎之;地氣之大,死絕不知避,而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假死絕而思避之,悲夫,所謂雀以一葉障目,而謂彈者不我見也。以此為已,適以害己;以此為人,適以害人而已。故乎《玉尺》之于地理,猶鄭聲之于雅樂、楊墨之于仁義,一是一非,勢(shì)不兩立,實(shí)有關(guān)乎世道之盛衰,天地之氣數(shù)。竊聞嘉靖以前,其書尚未大顯,至萬(wàn)歷時(shí),有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之,于是江湖行術(shù)之徒,莫不手握一編以求食于世,至今日而惑于其說(shuō)者,且遍天下也。悖陰陽(yáng)之正,干天地之和,與俶擾五行,怠棄三正者同其患,有圣人者出,而誅非圣之書,于陰陽(yáng)一家,必以此書為之首。嗚呼,此書不破,世運(yùn)何由而息水火,生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
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